Sankt Hieronymus

Da der heilige Hieronymus einem dahergelaufenen Löwen einen Dorn aus der Pfote gezogen hat, scheint das Fest dieses Kirchenvaters vor allem bei Katzenfans besonderen Zuspruch zu finden (ganz deutlich zum Beispiel hier). Ich halte zwar keine Katze, mag die Stubentiger aber gut leiden, wenn sie draußen herumliegen. Und immerhin habe ich eine Stoffkatze, die mir mal zu Schulzeiten verehrt wurde und den Namen Enzücklika trägt.

Ferner bin ich der Meinung, daß Katzen, also die echten, dringend einen eigenen Schutzpatron benötigen. Die vielen Katzensteckbriefe, die mich fragen, ob ich nicht zufällig Miez irgendwo gesehen hätte, und mich auffordern, im Keller zu forschen, ob nicht Mauz darinnen kläglich eingesperrt sei, lassen darauf schließen, daß der heilige Franziskus mit kätzerischen Eskapaden eindeutig überfordert ist.

Hieronymus wäre sicher der richtige Heilige dafür, schließlich sagt man ihm einen etwas kratzbürstigen Charakter nach.

An besonders geschmeidige Katzen sind auch die folgende Ausführungen des heiligen Hieronymus zum 5. Kapitel des Ev. Matthäi gerichtet. Es geht dabei um die Worte vom Licht der Welt und den Scheffel, unter den man das Licht nicht stellen soll usw. Der Herr mahne "zum Vertrauen beim Predigen, auf daß die Apostel sich nicht aus Furcht verstecken, und einem unter den Scheffel gestellten Licht gleichen, sondern daß sie mit dem ganzen Freimut sich zeigen". Und an wen richten sich diese Worte? An die Bischöfe, unsere aktuellen Episkopen inbegriffen: Alles für die Katz' ...!?!

Sankt Michael

Wer ist wie Gott? ... Die Frage mag uns der Engel in Erinnerung rufen, wenn wir uns fragen, warum unser Leben so und so über die Bühne geht, obwohl es doch viel besser und sicher auch Gott gefälliger wäre, wenn uns dies und jenes widerführe.

Wer ist wie Gott? ... Die Frage mag uns der Engel in Erinnerung rufen, wenn wir uns fragen, wie all das eigentlich zusammengeht, was wir glauben und glauben sollen, obwohl es doch viel besser und sicher dem Verstehen eingängiger wäre, wenn Gott auf diese oder jene Weise zu uns gesprochen hätte.

Wer ist wie Gott? ... Die Frage mag uns der Engel in Erinnerung rufen, wenn wir wieder einmal dabei sind, uns unseren Gott nach unserem Bild und Gleichnis zu schaffen, weil uns ein Gott nach dem Bild der Menschen viel realistischer und ... menschlicher ... scheint.

Wer ist wie Gott? ... Der Engel, der uns diese Frage immer wieder gestellt hat, möge am Ende des jetzigen Weges für uns eintreten und die letzten Schatten in und um uns niederringen. Und dann führe er uns aus den vielen Fragen unseres Lebens zu der einen Antwort.

Sed signifer sanctus Michael
repraesentat eas in
lucem sanctam.

Orgelmusik: Alles Deko, oder was?

Seufz! Als Organist hat man es nicht immer leicht, in der außerordentlichen Form des römischen Ritus gleich zweimal nicht. Choralmessen, Kirchenlieder, Akklamationen, womöglich auch das Proprium - alles will begleitet werden, zeitweilig ohne Verschnaufpause hintereinander weg. Natürlich gehört ein "tridentisches" Hochamt zu jenen Herausforderungen, die Spaß machen, zumal man sich irgendwann eine ordentliche Portion Souveränität aneignet und einem so schnell nichts aus der Bahn wirft. Zudem öffnet die "alte" Messe Zeiträume, in denen sich die Orgel, handle es sich um Literaturspiel oder Improvisation, entfalten kann. Im Vergleich zur "Gabenbereitung" ordentlichen Zuschnitts dauert ein "altes" Offertorium mit Weihrauch und allem Drum und Dran eine kleine Ewigkeit. Man muß nicht fürchten, daß der Priester nach drei Akkorden schon für das Gabengebet in den Startlöchern steht. Also alles heile Welt?

Leider nein, denn in traditionsfreudigen Kreisen wird Orgelmusik im Gottesdienst oft als nette Deko betrachtet. Und nur als nette Deko. Entsprechend geht man damit auch um.

"Können Sie am Schluß nur kurz spielen?" ... wurde ich heute in St. Anton gebeten. Es müsse noch etwas angesagt werden - wohlgemerkt, nicht vom Priester, sondern von einem Laien. Natürlich kann ich kurz spielen. Aber irgendwie erinnerte mich das an ähnliche Erlebnisse in anderen altrituellen Gottesdiensten, wo nach der Messe auch dann und wann plötzlich jemand vorne erschien und noch irgendwas ansagen mußte. Und wehe, der Organist hat das nicht gemerkt ... zunehmend empörte Blicke in Richtung Orgel ... psst ... psssst ... psssssssst. Ähnliche Widerfahrungen ließen sich auch aus der einen oder anderen Messe benennen, wenn dieses oder jenes Orgelstück halt mal noch fünf Takte Zeit brauchte. Meistens sind es dann die besonders Frommen, die meinen, für den rechten Ablauf des Gottesdienstes Sorge tragen zu müssen. Mit Priestern hatte ich wegen fünf (oder auch zehn) Takten bisher nämlich noch nie ein Problem.

Zur Klarstellung: Selbstverständlich ist die Musik Dienerin in der Liturgie. Selbstverständlich wähle ich Orgelliteratur so aus, daß der zeitliche Rahmen beim Offertorium, beim Kommuniongang möglichst nicht gesprengt wird. Selbstverständlich gebe ich mir Mühe, bei Improvisationen innerhalb der Litugie auf den Punkt fertig zu werden. Selbstverständlich weiß ich, daß das Wesentliche in der heiligen Messe am Altar vollzogen wird und nicht auf der Orgel. Und selbstverständlich weiß ich, daß alles im Gottesdienst, und damit auch die Musik, von diesem Wesentlichen sein Maß empfängt. Und durch dieses Wesentliche geheiligt wird. Und dieser letzte Gedanke ist mir so wichtig, daß ich ihn gleich nochmals wiederholen möchte:

Die Musik wird durch die Vergegenwärtigung des Kreuzesopfers geheiligt. Vom Altar her empfängt sie - ganz konkret - innerhalb der heiligen Messe eine ganz eigene Würde. Da muß man garnicht lange irgendeinen Kunstbegriff ins Feld führen, um zu erklären, daß es gegen die Kunst verstoße, bei einer Bachschen Choralbearbeitung einfach die letzten fünf Takte wegzuschnippeln. Die Musik ist in diesen Augenblicken geheiligt durch das, was sich in diesen Augenblicken an Wesentlichem vollzieht. Weil sie geheiligt ist, verdient sie auch Respekt, solange sie das ihr zugemessene Maß ihrerseits grundsätzlich nicht über den Haufen wirft. Daß die Güte von Inhalt und Form der Feier der heiligen Liturgie entsprechen muß, versteht sich dabei von selbst.

Weil die Musik - ob Gregorianik, ob Kirchenlied oder "nur" Orgelmusik - vom Altar her ganz konkret Heiligung erfährt, ist sie mehr als nur Dekoration, die man nach Belieben und aus mehr oder weniger wichtigen Gründen andrehen oder abwürgen kann. Das gilt auch für das Postludium.

Die außerordentliche Wahlempfehlung ...

... des römischen Ritus ist ebenso eindeutig wie das Wort unserer Bischöfe. So fiel vorhin mein Blick schonmal auf jene Magnificat-Antiphon zur ersten Sonntagsvesper, die dem Wochenlauf zu entnehmen ist und in diesem Jahr dem 17. Sonntag nach Pfingsten zufällt. In der Matutin zur beginnenden fünften Woche im September hebt die Lektüre des Buches Judith an - passend zum Anfang also in der ersten Vesper zum morgigen Sonntag:

Adonai, Domine, Deus magne et mirabilis,

qui dedisti salutem in manu feminae,

exaudi preces servorum tuorum.

Herr und Gott, gewaltig und wunderbar,

Du hast die Rettung in die Hand einer Frau gelegt;

erhöre die Gebete Deiner Knechte.

Heißt das jetzt, daß Merkel morgen gewinnt? Oder wäre das eher ein Gebet für Steinmeyer, daß ab morgen - die Frau war je schon dran - die Rettung in seine Hand gelegt werde? Oder beten die Knechte, weil Gott die Rettung in die Hand einer Frau gelegt hat, aber keiner so recht glaubt, daß das was bringt?

Die Oration vom 17. Sonntag nach Pfingsten, welche für die Vorabendvesper heranzuziehen ist, bringt auch nicht mehr Licht in diese speziellen Fragen, fällt aber klassisch kurz aus:

Da quaesumus, Domine,

populo tuo diabolica vitare contagia:

et te solum Deum pura mente sectari.

Gewähre Deinem Volk, Herr,

teuflischen Zugriffen aus dem Weg zu gehen,

und nur Dir als einzigem Gott mit reinem Sinnen zu folgen.

Scheint mir immerhin eine klare Aufforderung zu sein, unter den bisher im Bundestag vertretenen Parteien auf jeden Fall den Grünen und der Linkspartei aus dem Weg zu gehen ... was die drei anderen anbelangt, da bin ich noch am Grübeln.

Nachtrag: Eigentlich bedenklich, wenn man schon anfängt, im Brevier nach Erleuchtung im Angesicht des Wahlzettels zu suchen ...

Und nochwas: Nach dem alten Kalender fällt das Fest der Heiligen Cosmas und Damian, ihres Zeiches bekanntlich Mediziner, auf den morgigen Sonntag. Hoffentlich brauche ich keinen Arzt, wenn die ersten Hochrechnungen kommen ...

Das Stundengebet sollte kein Bastelbogen sein

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Zufriedenheit, nachdem man das Gebetbuch zugeklappt hat, ist sicher keine wesentliche Kategorie, wenn es um, nennen wir es mal: gelingendes Beten geht. Sicher, ein zerstreut zusammengemurmelter Rosenkranz, eine durchgeflogene Laudes, eine Danksagung, in deren Zentrum vor allem der Vorsatz steht, sich nächstens beim Bäcker keinen altbackenen Streusel mehr andrehen zu lassen, lassen uns, weil weder der Geist noch das Fleisch wirklich willig waren, bedröppelt zurück. Wenn hier von Zufriedenheit die Rede ist, dann meine ich aber nicht die erfreut zur Kenntnis genommene Abwesenheit menschlicher Fehlleistungen, sondern eine ganz eigene positive Stimmung, aus dem Gebet besonders leckeren Nektar gesogen zu haben.

Für mich stellt sich das zum Beispiel gerne ein, wenn ich mich am Breviarium Romanum vergreife. Um mit leichter Änderung ein Kirchenlied zu zitieren: "Mein ganzes Herz erhebet" sich, wenn ich mir vorstelle, daß ich mich mit meinem bescheidenen Beitrag in das große Gebet der Kirche einfügen kann, daß ich in diesen gewaltigen Strom aus Psalmen, Schriftworten, Hymnen, Orationen, Lesungen, Antiphonen etc., der sich seit Jahrhunderten über Himmel und Erde, die sichtbare und die unsichtbare Welt ergießt, sozusagen hineinspringen kann: Eine besondere stabilitas gewinnen diese Gedanken für mich durch die früher selbstverständliche Einsicht, daß sich die eine Kirche nicht nur im übertragenen Sinn, sondern wortwörtlich una voce betend artikuliert. Daß zum Beispiel rund um den Erdball mit geradezu eherner Intensität an der Schwelle der heraufdämmernden Nacht immer wieder der eine Hymnus angestimmt wird: Te lucis ante terminum, rerum creator poscimus, ut pro tua clementia sis praesul et custodia ... Tut sie aber leider nicht mehr. Zumindest nicht mehr so, daß ich (in oben beschriebenen Sinn) "zufrieden" bin, wenn ich die Liturgia horarum aus der Hand lege.

"Welch wundervolles Schauspiel bietet dem Himmel und der Erde die betende Kirche, wenn ohne Unterlaß Tag und Nacht die unter göttlicher Eingebung niedergeschriebenen Psalmen gesungen werden, wenn keine Stunde des Tages gezählt wird, die nicht durch ihre eigene Litugie geweiht wäre, wenn jedes Lebensalter seine Rolle hat beim Dank-, Lob-, Bitt- und Sühnegebet dieses gemeinsamen Flehens des mystischen Leibes Christi, der Kirche" (Pius XI.).

Wie schon öfter angedeutet, bete ich hin und wieder die Laudes mit einem Geistlichen und hantiere somit auch mit dem heute "ordentlichen" römischen Stundengebet. Um mich darüber hinaus mit diesem "Ritus" vertraut zu machen, greife ich auch privat gelegentlich zu diesem Buch. Aber es keckst mich schlicht und einfach schon an, wenn ich, wie vor einigen Tagen am Fest des hl. Januarius, mir aussuchen soll, ob ich lieber auf das Kommune unius martyris oder das Kommune pastorum zugreifen will. Wenn ich dann noch daran denke, daß sich jede Bischofskonferenz auf Grundlage des andauernden römischen Entweder-Oder nochmals ihr eigenes Stundengebet basteln kann (mit teils schauderhaften Ergebnissen), so tritt für mich an die Stelle der stabilitas eine höchst amorphe Gebetsmasse, bei der letztlich jeder macht, was er gerade gut und schön findet. Vielleicht bin ich da etwas zu statisch gepolt, vielleicht muß der mündige Christ in mir erst noch wachgeknutscht werden, vielleicht habe ich bisher auch schlicht nicht genug Glückskekse gefuttert:

Aber Liturgie stelle ich mir als etwas Verlässliches vor, als etwas, das sich - ganz handfest - als das eine ordnendes Wort über das vielstimmige Chaos dieser Welt erhebt und damit zugleich Einheit und Halt stiftet im ... und zum ... Lob Gottes.

"Nur wer sich wandelt ...

... bleibt sich treu" - eigentlich kommt mir dieser Spruch zu beiden Ohren raus. Keine noch so besch... kirchliche Selbstdestruktion, in deren Dunstkreis nicht dieses Wort wabert. Hier nehme ich es dennoch für mich in Anspruch, obschon ich keineswegs die Absicht hege, mein Heil künftig in der klassenlosen Gesellschaft, bei - äh, wieviel - 72 (?) Jungfrauen, im Nirvana oder unterm Gullideckel zu suchen.

Ein wenig fühle ich mich selbst an die Bilderstürmer erinnert, die ab Ende der 1960er-Jahre nicht wenige Kirchen entdekoriert, entstuckt, entschnörkelt, entbildert und hoch antaltart haben. Schließlich glaubte schon Winckelmann, daß allein schlichte Einfalt stille Größe zeitige, weshalb wir uns griechisch-antike Bildwerke nur in strahlend weißer Vollendung vorstellen mögen, obwohl die Dinger ursprünglich strunzbunt waren.

Dennoch habe ich diese Seite hier ein wenig umgestaltet, weil mich das durch die Vorlage Scribe evozierte 19. Jahrhundert auf Dauer eine Spur zu dunkel und layoutmäßig zu beengt dünkt. Ich hoffe, die Änderungen, von der ich mir auch eine höhere Lesefreundlichkeit und übersichtlichere Anordnung der Texte und Seitenelemente verspreche, stoßen auf allseitiges Wohlgefallen.

Die heilige Banalität

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Ist Enthusiasmus bei der Feier der heiligen Liturgie angebracht oder fehl am Platz? Die Frage scheint bereits daran zu scheitern, daß man nicht recht abschätzen kann, wie enthusiastisch Enthusiasmus eigentlich sein darf, ehe er ins Unerträgliche umschlägt. Herrscht in der Liturgie reine Geschäftigkeit vor, so artet selbige unter Umständen in die unfreiwillige Demonstration von Desinteresse aus. Das scheint mir dann das liturgische Pendant zu aktuellen politischen Umtrieben zu sein, die dieser Song auf's Korn nimmt: "Und alle so: Yeah!".
Wenn Priester andererseits den heiligen Schauer zelebrieren, dann kann auch das schnell fragwürdig werden. Mir kommt hier ein Pater in den Sinn, der im außerordentlichen römischen Ritus vor und nach der Elevation des Leibes und Blutes Christi Kniebeugen machte, die anderswo bereits als eucharistische Anbetung durchgehen würden: gefühlte fünf Minuten Minimum, jeweils pro Kniebeuge. Auch das dürfte kaum dem Geist der Liturgie entsprechen.

Zur Frühmesse mußte ich heute unvermutet in das Münster von Zollitsch City ausweichen, nachdem ich an "meiner" Kirche nur an der Tür rütteln konnte (das kommt davon, wenn man zwei Tage am Stück schwänzt). Irgendwann während der Fürbitten sprach der Zelebrant im Münster von irgendeiner "unfaßbaren" Eigenschaft Gottes, und dies mit jener Art beiläufiger Geschäftigkeit, die mich stark an Desinteresse erinnerte. Überhaupt schien mit die ganze Feier von dieser Geschäftigkeit geprägt. Was soll man dazu sagen? Und alle so: Yeah ...?

Immerhin: Der Zelebrant hat sich ziemlich genau an den Ritus gehalten, wenngleich es mir immer seltsam vorkommt, wie rasch sich bei der Gabenbereitung Hostienschale und Kelch in die Höhe halten lassen. Als ich noch Ministrant war, haben mich solche Priester gestreßt, weil sie schon wieder zur Kredenz äugten, während ich noch versuchte, zwei Kännchen und ein Handtuch würdevoll zur Handwaschung zu bereiten und herbeizutragen. Doch zurück ins Münster: Auch die ellenlange Einführung in die heilige Messe sehe ich dem Zelebranten nach, denn immerhin weiß ich jetzt, daß es irgendwo auf der Welt ein medizinisch sehr gut ausgestattetes Krankenhaus mehr gibt, hätte es Padre Pio nicht gegeben. Aber wie gesagt: Der Zelebrant hat eigentlich nichts "falsch" gemacht: keine Brotwürfel konsekriert, keine Texte massakriert und sich keine Pappnase aufgesetzt.

Aber diese heilige Messe offenbarte gnadenlos jene Banalität, die den ordentlichen Ritus selbst dann auszeichnen kann, wenn er halbwegs ordentlich gefeiert wird. Außerdem fand ich diese Meßfeier passend zum gegenwärtigen Erscheinungsbild der Kirche. Um mit letzterem Punkt anzufangen zwei Beispiele:

- Mit von der Partie waren drei Konzelebranten, so daß ein Quartett den Altar umstand: Drei Priester waren bereits älteren Datums, einer war jünger. Und kam aus Polen.
- Bei den Fürbitten wurde besonders "für die Kapuziner in unserer Erzdiözese" gebetet - "vor allem für jene, die hier noch wirken, also die in Zell am Hamersbach". In Stühlingen sollte es eigentlich auch welche geben, aber die sind dem Zelebranten entweder entfallen oder schon in der Versenkung verschwunden.

Und das Banale? Ergab sich aus dieser Geschäftigkeit, dieser Business-as-usual-Haltung im Vollzug. Zweites Hochgebet mit Gruppenkonsekration und späterer Textverwaltung bei verteilten Rollen, wobei das Altarmikrophon nicht jede Stimme einfangen wollte. In all dem noch das mysterium fidei zu erblicken, bedurfte schon einer gewissen intellektuellen Anstrengung.

Natürlich kann man die "neue" Messe auch so feiern, daß das Heilige in dieser Welt nicht nur für die Seele, sondern für den Menschen in seiner leibseelischen Gesamtheit erfahrbar wird - nur rüttelte ich dafür heute an einer verschlossenen Tür ... nicht von ungefähr ist es die aufmerksame Objektivität, nach der mancher Zelebrant strebt, die im Verbund mit der Zelebration versus deum auch dem "erneuerten" Ritus auf die Füße helfen kann: Auch für die Liturgie gibt es einen Takt und ein Taktgefühl. Priester, die dies - so scheint mir zumindest - wirklich verinnerlicht haben, müssen keineswegs ein enthusiastisches Bohei veranstalten.

Insgesamt aber denke ich, daß die "alte" Messe grundsätzlich resistenter gegenüber "zelebrierter" Unzulänglichkeit ist. Sie mag schlampig oder schlecht, unaufmerksam oder übereilt gefeiert werden - dennoch schützt sie das Mysterium vor dem Anschein einer geschäftsmäßigen Verwaltung, weil ihre alten Formen, Gesten, Worte und Riten uns ebenso fern und alltagsfremd sind wie das letzte Verstehen dessen, was sich hinter ihnen ver- und entbirgt.

Ich bekenne fernerhin, ...

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... nachdem ich mich gerade als unsensibler Kirchenliedmacho geoutet habe und der Ruf sowieso ruiniert ist, also da bekenne ich fernerhin eine Schwäche für, nun ja ... religiöses Filmschaffen. Also zum Beispiel für The Boondock Saints (dt. Der blutige Pfad Gottes), eindeutig einer der Höhepunkt des ekklesialen Trashkinos, Tarantino für Katholiken mit traditionellen Wertbildern und einer Neigung zu apokalyptischen Zuständen. Eine kleine Spur friedliebener ist hingegen das Dschungelschlacht-Opus Die Tränen der Sonne. Hier rettet Bruce Willis unter ungemütlichen Umständen eine Ärztin aus einer Missionsstation, ehe die standhaft bei den Schutzbefohlenen dort verbleibenden Ordensschwestern mitsamt dem Geistlichen von Rebellen niedergemetzelt werden.

Ich könnte jetzt zu diesem Beitrag noch ein Bild von mir posten, aber nach diesen Fangesängen auf das gepflegte Blei- und Ballerkino laß ich das lieber mal, bevor die gutmenschliche Korrektheit am Ende wieder Muffensausen bekommt ... ;-)

Ich bekenne ...

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... nebst Gott, dem Allmächtigen, vor allem allen Brüdern und Schwestern, daß ich heute, mal zu keiner Orgel abkommandiert, in der Frühmesse in Ermangelung eines Gotteslobs beim Lied Laßt uns loben ... also nicht nur Brüder, loben, sondern am Ende auch noch ... mit dem neuen Leben weihte, uns zu seinen Söhnen zählt gesungen habe.

Werde ich jetzt zwangsgegendert oder komme ich mittels einfacher Lynchjustiz noch aus der Sache raus?

Doch noch ganz gebacken ...

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Das Reich Gottes ist wie ein Butterkuchen. Wenn man sich ehrlich drum bemüht, kommt auch was Anständiges bei raus. Sogar dann, wenn nicht alles so läuft, wie es laut Rezept bestens laufen sollte. Dummerweise waren die Eier irgendwie außen vor geblieben, wobei die volle Eierschachtel auf dem Küchentisch angesichts eines bereits zu zwei Dritteln aufgegangenen Teigs zu kurzem Zähneknirschen führte (und mir plötzlich klar war, warum mir der Teig beim Kneten etwa "unflüssig" vorkam). Doch was hülfet es dem Menschen, wenn er den ganzen Teig fortwerfen wollte? Also wurden die zwei Eier nachträglich reingeknetet und der Teig nochmals auf die Wartebank gesetzt ... dem Geschmack, der Konsistenz war der beeierte Sündenfall nach 20 Minuten Fegefeuer bei 200 Grad Ober-, Unter- oder Was-weiß-ich-Hitze (allerdings für den Kuchen und nicht für den Bäcker!) letztlich nicht abträglich. Deo gratias.