Eva Herman und die Love-Parade

Man muß Eva Herman nicht mögen, aber man muß die Dame auch nicht so runterbürsten wie Impavidi Progrediamur. Daß sich Herman beim schillernden Kopp-Verlag tummelt, mag man als suboptimal betrachten, ist aber angesichts der zumeist gleichgeschalteten Restmedien verständlich. Wen die pseudotoleranzselige, abtreibungsfrohe und laissez-faire-versoffene Gutmenschgemeinde aus ihren heiß geliebten Kinderkrippen schmeißt, der muß nach anderen publizistischen Futterkrippen eine Weile suchen. Die Geschichte von Hermans vermeintlichen Nazi-Sympathien wird gleichfalls nicht wahrer, wenn man sie einmal mehr nacherzählt - wozu sogenannte Qualitätsmedien unter dem Märlein einer "seriösen" Berichterstattung fähig sind, hat sich beim Aufbauschthema "Mißbrauch in der katkolischen Kirche" gerade erst wieder gezeigt. Bei Eva Herman war's kaum anders. Diese nun hat sich zum Schrecken auf der Love-Parade u.a. folgendermaßen geäußert:

Eventuell haben hier ja auch ganz andere Mächte mit eingegriffen, um dem schamlosen Treiben endlich ein Ende zu setzen.

Was tut Herman hier? Sie läßt einer Überlegung Raum. Nun denn, ich glaube nicht, daß hier ein strafender Gott aktiv ein Exempel statuieren wollte. Aber der superliebe Sülzgott, den die Gutmenschgemeinde gerade noch so in ihren Reihen duldet, hat auch nichts gegen dieses Unglück unternommen.

Gott hat es zugelassen. Dies sehe ich nicht als Strafe, jedoch als Menetekel. Als Menetekel, welches, im Vergleich zu vielen anderen "zugelassenen" Katastrophen, mit deren Sinn man ringt, in gewisser Hinsicht geradezu einzuleuchten scheint. Ebenso wie ich im Logo der Veranstaltung einen Gegenentwurf zur Herz-Jesu-Symbolik gesehen habe: Trotz der gewiß nicht beabsichtigten Kongruenz und Konkurrenz eine vielsagende Gegen-Ikonographie, dieses Herz im Kreis mit den Wummerstrahlen drumherum.

Einen meines Ermessens lesenswerten Kommentar zu Hermans Einlassungen (und zu solchen aus ganz anderer Ecke) habe ich übrigens hier gefunden:

(...) Es ist allerdings auch irgendwie bezeichnend, dass selbst der zuständige deutsche Pfarrer im zufällig am Abend des Unglücks gesendeten ARD-„Wort zum Sonntag“ kein einziges Wort der Mahnung an der Veranstaltung verliert. Ganz im Stile des mitravenden Bundespräsidenten outet auch er sich als ein kritikloser Freund der Loveparade: „Loveparade heißt wörtlich übersetzt: Liebesparade. Hunderttausende kommen zusammen, um miteinander Musik zu hören, zu feiern und zu tanzen.“ Amen. Wer solche Kirchen hat, braucht sich auch über Politik und Medien nicht zu wundern. (...)

Meine Lieblingsnonne in der Oper: Suor Angelica

Da es auf dieser Seite sowieso gerade sehr musiktheatralisch zugeht ... möchte ich noch eine meiner Lieblingsopern in die Runde werfen: Suor Angelica von Giacomo Puccini - eine weitere sterbende Nonne auf der Bühne. Der 1918 an der MET uraufgeführte Einakter bildet das Mittelstück einer als Il trittico bekannten Zusammenstellung von drei Kurzopern.

Mit Suor Angelica haben selbst Puccini-Fans hin und wieder Probleme, bis hin zu Michael Klonovsky, der den Meister sonst mit Hauen und Stechen verteidigt. Selbst er äußert gewisse Vorbehalte gegenüber der Finalszene dieses Werkes - also genau jener vier, fünf  Minuten wegen, derentwegen ich Suor Angelica ganz besonders liebe (wenngleich mir die Partitur von der ersten bis zur letzten Note eine Kostbarkeit ist).

Worum geht's überhaupt? Eine junge Adelige wird ob eines unehelichen Sohnes von ihrer Verwandschaft in ein Kloster gewiesen. Als Schwester Angelica nimmt sie diese Bestimmung an und übt sich fortan in Frömmigkeit. Eines aber läßt sie nicht los - der Gedanke an das Kind, das ihr sofort nach der Geburt entrissen wurde. Ihre Mutterliebe kann sie nicht verleugnen, ihre Sehnsucht nicht unterdrücken. Von Kind und Familie hört sie nichts, bis eines Tages eine Tante das Kloster aufsucht. In herrischem Ton fodert sie von der Nonne das Einverständnis in einige testamentarische Regelungen. Ehe Schwester Angelica zustimmt, besteht sie darauf, zu erfahren, was aus ihrem Sohn geworden ist ... und erfährt, daß der Knabe bereits in jungen Jahren verstarb. Nun ist sie zwischen dem Schmerz, daß ihr Kind ohne Mutter sterben mußte, und der Hoffnung, daß es nun ein Engel im Himmel ist, hin und her gerissen.

Nach dem Abendgebet bleibt sie allein im Klosterhof zurück. In Sehnsucht nach ihrem Kind braut sie sich ein Gift aus den Kräutern des Klostergartens. Nachdem sie den tödlichen Trank verkostet hat, wird sie sich ihrer Situation bewußt. Sie hat sich selbst den Tod gegeben und wird in Verdammung sterben. In ihrer Not fleht sie die Mutter Gottes um Gnade an: Madonna, salva mi! ... "durch meine Liebe zu meinem Sohn".

Die originalen szenischen Anweisungen sehen ein veritables Wunder auf der Bühne vor - Maria erscheint mit Angelicas Kind an der Hand. Spätestens jetzt ahnt man, warum die Oper mal mehr, mal minder unter Kitschverdacht gestellt wird. Bei der obigen Produktion aus der Met mit Barbara Frittoli in der Titelrolle hat man, denke ich, eine elegante Lösung gefunden, ohne das Werk (was heute gerne gemacht wird) gegen den Strich zu bürsten.

Auch musikalisch ist die Fachwelt mit diesem Finale unzufrieden, zeigt sich befremdet über die in der kompositorischen Faktor sehr (aufgesetzt?) appellativen Anrufungen aus der Lauretanischen Litanei, die in den Hymnus O gloriosa virginum münden, der seinerseits den Gestus eines Marsches in sich trägt.

Auf mich wirkt das, wenn ich dieses eher der Gegenwart verhaftete und militärische Bild gebrauchen darf, wie eine Art göttlicher "Intervention": Da wird so manches, was in der Biographie aller Beteiligten schief gelaufen ist, radikal zurecht gerückt. Da sich die Menschen aus ihren Verstrickungen selbst nicht befreien können, wird die erflehte (!) Erlösung gewährt, radikal - sie bricht quasi in die Menschenwelt ein.

Es ist übrigens interessant, daß der Text an dieser Stelle auf den Hymnus O gloriosa virginum, der in den Marienoffizien des Breviarium hin und wieder auftaucht, zurückgreift. Das ist keineswegs die nächstliegende Wahl, auch wenn Puccini aus einer Kirchenmusikerfamilie stammte und um fast selbst Kirchenmusiker geworfen wäre. Ich denke aber, daß dieser Text mit Hintersinn gewählt wurde:

O herrliche Jungfrau,

hoch erhoben in die Sterne,

der dich erschuf, den nährtest Du

als Kind an deiner Mutterbrust.

Die unterschwellige Botschaft: Du, Maria, weißt um die Freuden einer Mutter. Vergiß nicht die arme Schwester Angelika, die diese Freuden nicht verkosten durfte ...

Elsa ... arrgh! Nacht(b)revier serviert Aufbackschrippen

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Also ... Franckens Panis angelicus muß man echt nicht von diesem Tenorino verhunzen lassen, der, wie (zugebenermaßen: sehr, sehr) böse Zungen behaupten, besser sieht als singt. Cher Elsa, dieser Eintrag ist des Nacht(b)reviers unwürdig, selbst wenn er als "Karaoke Version" annuntiert wird. Schließlich geht's hier um das "Brot der Engel" und nicht um Aufbackschrippen. So kann Panis angelicus klingen:

Bei dieser Sängerin handelt es sich um die Sopranistin Magda Olivero, die hier im zarten Alter von 92 Jahren bei einem Gottesdienst anlässlich des 25. Todestages von Maria Callas singt. Aller Tonqualität, dem elendig lahmen Tempo und einigen kleinen Distonationen zum Trotz: Was für eine Stimme, deren Qualität gerade in den leise schwebenden Passagen (durch ein wunderbares Fil di voce) damals noch immer erstaunlich war! Das ist Kunst. Der Tenorino ist nicht mal Kunsthandwerk, sondern bestenfalls Tontechnik plus Medienhype.

PS: Dieser Eintrag ist ein Beitrag gegen kürzlich andernorts inkriminierte Lobhudelei in der Blogozöse. Denn Konvertitin Elsa kann der federführende Bekloppte hier wirklich nicht loben ...

Der Gesang der Karmelitinnen

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Braut des Lammes hat heute bereits auf die sel. Karmelitinnen von Compiègne hingewiesen, derer die Kirche heute gedenkt. Auch die Oper Les Dialogues des Carmelites von Francis Poulenc wurde dabei kurz erwähnt. 1957 in Mailand uraufgeführt, gehört sie für mich zu den wenigen musiktheatralischen Werken seit dem Tod von Richard Strauss, die man sich musikalisch gesehen nicht nur aus Interessens-, sondern vor allem auch aus Gefallensgründen anhört. Besonders bewegend ist die Finalszene. Poulenc schrieb den Schwestern für deren Opfergang ein Salve Regina, dem die Momente der einzelnen Todesstreiche erschütternd einkomponiert sind. Am Ende betritt die zuvor aus Angst entflohene Blanche die Bühne und vollendet sozusagen den Gesang ihrer Mitschwestern. Hört und seht selbst:

Unsere lieben Bischöfe - verpetzt ?!?

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Kein gutes Haar ließ vor einiger Zeit ein Nuntius an so manchem deutschen Bischof. So gebe es in Deutschland Bischöfe, die - ich fasse das jetzt mal mit meinen Worten zusammen - ein durchaus innigeres Verhältnis zur römischen Zentrale hegen könnten. Oder die in der Priesterausbildung die Zügel zu locker ließen. Vor allem die akademische Ausbildung an staatlich-theologischen Fakultäten war dem Nuntius ein Dorn im Auge; dort nämlich säßen zu viele progressive Theologen auf den Lehrstühlen, bis hin zu Irrlehrern. Auch hier sei mancher deutsche Bischof viel zu langmütig. Das grundlegende Problem lag für den Nuntius wahrscheinlich darin, daß es sich bei vielen dieser Oberhirten quasi um Staatsbischöfe handelte, denen ein gutes Einvernehmen mit der Regierung wahrscheinlich im Zweifelsfall wichtiger war als die konsequente Umsetzung römischer Weisungen. Mit seiner Kritik sparte der Nuntius nicht einmal am damaligen Vorsitzenden der Bischofskonferenz, einem angesehenen Kardinal ...

Wer war wohl dieser Nuntius? 

Ein sexfreier Monat

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"Afrika: Benedikt XVI. fordert sexfreien Monat gegen Aids" ... ich möchte nicht wissen, welche Gestalten angesichts einer solchen (gedachten) Schlagzeile in den Jammertälern zwischen Wisiki und Weltethos sofort aus ihren Löchern und auf die Barrikaden kröchen. Gut also, daß es nur unverdächtige Wissenschaftler sind, die in der Tat dergleichen fordern:

Führende Aids-Forscher haben im Kampf gegen die Krankheit an afrikanische Führer appelliert, eine Kampagne für einen Monat sexueller Abstinenz zu propagieren. Das berichtet der britische Guardian.
Die Wissenschaftler sind sicher, dass eine sexfreie Zeit die Zahl der Neuinfektionen grundlegend verringern könnte. Sie haben bei Studien herausgefunden, dass ein neu infizierter Aids-Kranker die Krankheit meist innerhalb eines Monats nach der Ansteckung überträgt. Eine Abstinenz könnte die Quote der Neuinfektionen um 45 Prozent senken (Die Welt, 6. Juni 2010).

Wenngleich vorübergehende Enthaltsamkeit die Not nur zum Teil beheben helfen dürfte ...

Rund ums Konzil 3: Fiktives, aufgelesen.

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"In der empfindlichsten Frage, der Verwendung der Muttersprache in der Meßfeier, war ohne einen Kompromiß nicht durchzukommen. So enthält der diesbezügliche Art. 36 eine dreifache Einschränkung: Der Gebrauch der lateinischen Sprache soll grundsätzlich erhalten bleiben (§ 1) - in welchem Ausmaß, wird nicht festgelegt. Mit anderen Worten:

Den Gegnern wird die Fiktion zugestanden, daß Latein nach wie vor die offizielle liturgische Sprache der Westkirche ist"

(Otto Hermann Pesch: Das Zweite Vatikanische Konzil. Würzburg 2001, p. 120).

Übers Gebirg Maria geht ...

 

Übers Gebirg Maria geht

zu ihrer Bas Elisabeth.

Sie grüßt die Freundin, die vom Geist

freudig bewegt Maria preist

und sie des Herren Mutter nennt;

Maria ward fröhlich und sang:

Mein Seel den Herrn erhebet,

mein Geist sich Gottes freuet;

 er ist mein Heiland, fürchtet ihn,

er will allzeit barmherzig sein.

Was bleiben immer wir daheim?

Laßt uns auch aufs Gebirge gehn,

da eins dem andern spreche zu,

des Geistes Gruß das Herz auftu,

der Mund im wahren Glauben sind:

Mein Seel den Herrn erhebet,

mein Geist sich Gottes freuet;

  er ist mein Heiland, fürchtet ihn,

er will allzeit barmherzig sein.

Johann Eccard (1553 - 1611)

Rund ums Konzil 2: Ein Gespenst geht um ... der Konzilsgeist

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Ich dachte mir bereits, daß meine "Gleichsetzung" von Konzil und Konzilsgeist auf Widerspruch stoßen könnte. Obermini hat sich zu Wort gemeldet. Ich bin dankbar dafür, da somit zum einen womöglich die Diskussion in die Gänge kommt, und ich zum anderen heute dachte, daß man eine solche Meinung vielleicht doch etwas ausführlicher begründen sollte. Oberminis Einwand:

Konzilsgeist - Konzil. Ist das wirklich kein Unterschied? Konzilsgeist hat sich doch vor allem bei denen eingestellt, die nicht am Konzil teilnahmen. Und die wenigsten von ihnen haben die Dokumente mit all ihren Feinheiten gelesen. (Ich auch nicht. Sie?) Dieser Konzilsgeist speist sich also vor allem aus dem, was die Laien von dem Konzil mitbekamen, und das war (wie auch von Kritikern gerne angeführt) nicht immer das, was in den Dokumenten auch wirklich stand. (Bestes Beispiel: Latein als Hauptliturgiesprache in Sacrosanctum Concilium) Eine Trennung wäre also allein schon deswegen angebracht, um zu verstehen, mit was da eigentlich gehadert wird ... 

In den von Obermini erwähnten Konzilsdokumenten liegt meines Ermessens die crux der ganzen Geschichte. Auch würde ich den Konzilsgeist nicht als Folgeentwicklung in der Laienschar betrachten. Der Klüngel "reformorientierter" Kräfte auf dem Konzil war gewieft genug, um die Folgen seines Tuns absehen zu können. Im "Konzilsgeist" öffnet sich der Entfaltungshorizont für all jenes Tun und Trachten, welches man während des Konzils noch unter der Decke hielt.

Der von mir bereits erwähnte Otto Hermann Pesch (ein Progressist bis ins Mark) beschreibt in seinem Buch Das zweite Vatikanische Konzil sehr ausführlich die Entstehungsgeschichte einiger Dokumente ... und man sollte bei dieser Gelegenheit nicht vergessen, daß sämtliche Texte, die zuvor von der Kurie vorbereitet worden waren, durch ein pressure-group-ähnliches Eingreifen vor allem westlicher Bischöfe und Cliquen vom Tisch gewischt worden waren.

Zurück zu Pesch. In dessen Darstellung liest sich die Genese der Konzilstexte, grob vereinfacht, so: Nachdem die scholastisch geprägten Vorlagen der Kurie aus der Welt waren, ging man daran, Texte zu kreieren, die - zumindest im Selbstverständnis der "Reformer" - echte Antworten auf Zeitfragen geben und den Graben zwischen Kirche und Welt zuschütten helfen sollten. Solch revolutionäres Ansinnen war allerdings nicht ganz so einfach umzusetzen. Konzessionen an die Konservativen und die Gemäßigten waren notwendig - schlimmstenfalls schaltete sich angelegentlich (was Pesch mit gewissem Bedauern vermerkt) Paul VI. quasi per ordre mufti unter dem Druck konservativer Kräfte in die Textredaktion ein. Das gesamte Werden der Konzilstexte war, vor allem bei besonders hitzig umstrittenen Dokumenten, ein work in progress, bis letztendlich eine mehrheitsfähige Fassung vorlag.

Für die "Reformer" war das, so sehe ich das zumindest, einerseits ein großer coup, denn es war ihnen gelungen, ihre Gedanken, ihre Themen, ihre Thesen: ihre Texte im Konzil zu platzieren. Andererseits mußten sie - etwa in Form diverser traditioneller Formulierungen - Zugeständnisse an jene Mehrheit der Bischöfe machen, die für Totalreformen (noch) nicht zu haben waren. Ich unterstelle hier den "Reformern" (die das Konzil wie keine andere Gruppe prägten), daß sie die Dokumente nicht als Schlußpunkt, sondern vielmehr als Anfang für einen weitreichend angedachten kirchlichen Umbau betrachteten und betrachten. 

Was auf dem Konzil als ungeliebtes Entgegenkommen an die andere Seite mit hineingeschrieben werden mußte, sollte nach dem Konzil einfach durch die eingeleiteten Entwicklungen überrollt werden. Und so ist es ja auch gekommen, wie zum Beispiel gerade der von Obermini angebrachte Hinweis auf "Latein als Hauptliturgiesprache" zeigt. Den "Reformern", die ihre Vorliebe für lateinfreie Liturgien ja nicht erst auf dem Konzil entdeckt hatten, war klar, daß sie mit der Möglichkeit, den Landessprachen in der Liturgie größeren Raum zu gewähren, der lateinischen Sprache das Grab schaufeln würden. Und nochmals: So ist es ja auch gekommen, (wenige) Ausnahmen bestätigen die Regel. Noch ein Beispiel? Der bereits vorkonziliar - mitunter am Rande kirchlicher Legalität - experimentierfreudigen liturgischen Bewegung (die wichtigste Stichwortgeberin der Liturgiekonstitution) war ebenfalls klar, daß sich die Zelebranten, offiziell von der Last des Lateins befreit, auch der Last der Rubriken und Vorschriften zugunsten des Experiments und der nun möglichen Kreativität entledigen würden. Das konnte man natürlich keineswegs in die Liturgiekonstitution hineinschreiben, aber man konnte schon einmal die Tür in jene Richtung öffnen, in die später marschiert werden sollte. Und wiederum: So ist es ja auch gekommen. Noch ehe - ein weiteres Beispiel - in Deutschland das gerade approbierte neue deutsche Meßbuch 1975 offiziell eingeführt wurde, lag eine einst ehern geglaubte liturgische Disziplin bereits in Trümmern.

So sind wir jetzt an jenem Ort angekommen, wo Konzil und intendierter "Konzilsgeist" kaum mehr zu trennen sind. Wenn heute noch immer gerne von einem "konziliaren Prozeß" die Rede ist, dann meint das nicht mehr und nicht weniger, als daß die "Reformer" ihr Werk vom Boden des Konzils aus - über das Konzil hinaus - bis heute fortzusetzen trachten, daß sie auch das realisieren wollen, was auf dem Konzil noch nicht realisierbar war, in den Dokumenten aber in nuce bereits enthalten ist. Dazu wiederum ein Beispiel: Die für Otto Normalkathole vordergründig harmlose, konziliar postulierte Kollegialität der Bischöfe führte zu einem gewaltigen Autoritätsverlust des Heiligen Vaters in der Weltkirche. Auf diesem Hintergrund wurde zum Beispiel ein Skandalon wie die "Königsteiner Erklärung" erst möglich, als eine Horde pflichtvergessener Bischofsmützen ihre frisch gewonnene "Souveränität" nach Kräften auskostete: gegen eine Enzyklika!

Das Perfide: Ob "konziliarer Prozeß", ob Konzilsgeist - beides sind keine unabhängigen Größen im kirchlichen Leben, sondern in der Tat Früchte des Konzils, Früchte einer Taktik, derer sich die Reformer meiner Meinung nach absichtsvoll bedienten und die man von konservativer Warte durchaus als Fehler im System betrachten kann - nachdem man sich von den "Reformern" ordentlich hat übertölpeln lassen.

Nicht zuletzt spricht auch eine formale Beobachtung dafür, daß Konzil und Konzilsgeist letztlich zwei Seiten einer Münze sind: Die Konzilsdokumente vermeiden es konsequent, ihre Verbindlichkeit zu thematisieren. Solche Verbindlichkeit war überhaupt nicht gewollt, weil man bei klaren (!) und/oder widerspruchsfreien (!) Ansagen gerade nicht das treiben könnte, was die Reformer intendierten: Eine dicke Schwallschwarte zu schaffen, auf die man sich bei Bedarf berufen und die man bei Bedarf auch ignorieren kann. So aber wurde das Konzil, wurden die Konzilstexte noch in ganz anderer Weise als oben beschrieben zu einem work-in-progress, mit dem die "Reformer" von gestern und deren Wiedergänger heute ihr Werk fortsetzen - dem implementierten "Konzilsgeist" sei Dank.

Rund ums Konzil 1: Persönliches und Präliminarien

(1) So sieht meine Pfarrkirche aus, heute. Im vergangenen Jahr feierte das Gotteshaus die einhundertjährige Wiederkehr seiner Weihe. Das Bild beschreibt den Zustand nach zwei tiefgreifenden Umgestaltungen, die beide nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil stattfanden. Zuletzt legte vor einigen Jahren der in Robbies Reich meines Ermessens ebenso überschätzte wie leider vielbeschäftigte Helmut Lutz seine Hand an den Bau - nachdem man kurz nach dem Konzil die Kirche einem gewaltigen Bildersturm unterzogen hatte. Diese erste Umgestaltung sorgte für fast ausschließlich nackt-weiße Wände, einen häßlichen Zelebrationsklotz und ein noch viel häßlicheres Rumstehkreuz. An der Rückwand des Chores hingen einige von Emil Wachter entworfene Wandbehänge, die sich ästhetisch der postkonziliaren Sinnesverweigerung anschlossen. Davor stand die Sitzbank für den "erhöhten Herrn", das Tabernakel wurde an die Seite geklatscht. Bei der zweiten Umgestaltung, dürfte jetzt etwa zehn Jahre her sein, holte man einige Reste der alten Ausstattung zurück in die Kirche. Lutz inszenierte drumherum sein Konzept, über das Ergebnis mag man streiten, aber es ist immerhin besser als der vorherige Zustand.

(2) Ich zählte, irgendwann in den 1970er-Jahren, zu den Ministranten meiner Pfarrkirche, als mir eines Tages ein Bildband zum Zweiten Vatikanischen Konzil in die Hände fiel: Die Welt aber soll erkennen lautete der Titel. Die ersten Seiten waren dramaturgisch geschickt zusammengeschustert. Man blätterte sich durch Not und Elend und Leid der Welt, begleitet von melodramatischen Bildbeschreibungen ("inmitten von Kriegen und" etc. etc.), bis man eine Seite aufschlug, die den Einzug der Konzilsväter in die Peterskirche zeigte. Nun wußte ich bereits, daß es irgendeine Verbindung zwischen diesem Konzil und der Verwüstung meiner Pfarrkirche gab. Das Konzil hatte also schon damals bei mir schlechte Karten. Als ich die weißen Mitren sah, die sich da über den Petersplatz drängelten, mußte ich unweigerlich an die kargen Wände meiner Kirche denken ...

(3) Daß ich das Konzil nicht mag, ist angelegentlich bereits aufgefallen. Was ich vor einiger Zeit anregte, nämlich eine blogozösane Diskussion über Sinn und Unsinn dieser Veranstaltung, möchte ich in nächster Zeit möglichst ein wenig vorantreiben. Trotz der eingangs geschilderten Umstände hoffe ich, daß meine Abneigungen nicht auf ein (na ja) "frühpubertäres Trauma" reduziert werden, wenngleich gewisse Erfahrungen dem Leben in der Tat eine Prägung geben können (zumal ich das Glück hatte, seit etwa meinem dreizehnten Lebensjahr zunehmend mit einem vorkonziliar geprägten Katholizismus in Kontakt zu treten).

(4) Ich möchte, und das ist der eigentliche Zweck dieses Eintrages, vorab zwei Punkte benennen, die eine Art Rahmen meiner kritischen Anmerkungen zum Konzil bilden:

--- Da ich nicht die ganze Weltkirche im Blick habe, beschränke ich mich auf die Nachwirkungen des Konzils in der westlichen Welt, vornehmlich in Europa. Ich halte dies insofern für legitim, alldieweil sich das Konzil überwiegend mit Themen beschäftigte, die besonders den westlichen Episkopat interessierten. Dieser Episkopat war es schließlich auch, der auf dem Konzil das große Wort geschwungen hatte.

--- Ich unterscheide nicht zwischen Konzil und Konzilsgeist. Für mich ist der Konzilsgeist der konsequente Ausfluß eines Konzils, dessen Texte im Ungefähren versumpfen. Diese Uneindeutigkeit wurde, sofern sie nicht gar gewollt war, billigend oder einfach aus Dummheit in Kauf genommen. Dabei ist es egal, welcher Seite man das Ohr neigt: Die Konservativen beklagen seit jeher die Schwammigkeit der Konzilsdokumente, derweil die Progressiven jammern, daß man gerne noch viel revolutionärer formuliert hätte, wäre man nicht gezwungen gewesen, gewisse "traditionelle" Standards einzuhalten, um die Beschlüsse mehrheitsfähig zu machen (solch Litanei zieht sich beispielsweise durch Otto Hermann Peschens Buch Das Zweite Vatikanische Konzil. Vorgeschichte - Verlauf - Ergebnisse - Nachgeschichte).